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《诗经》中的“荼”字,是指茶吗f2500年前,中国出现了我们中华民族最早的诗歌总集——《诗经》.当代许多学者着书立说之时,谈到茶诗则往往将其源头归结到——《诗经》.他们认为《诗经》中之“荼”字即为“茶”之始祖,故而其中有“荼”之诗句自然而然地成为茶诗了.但又有许多专家对此则持有反对意见,甚至乎还搬出了前辈茶人的意见以作论据.如宋代车清臣的《脚气集》中就说到、“毛诗云,谁谓荼苦,其甘如荠.注、荼,苦菜也.周礼掌茶,以供丧事,取其苦也.苏东坡诗云、6339周诗记荼苦,茗饮出近世.6339”争论之说,议论纷纭之处,实是多如河沙.有关茶诗之起源是否是《诗经》,这并非由论者之言即可决定,我们还得返回其始,从《诗经》之文本研究出发来探讨这个问题.一、《诗经》的产生年代与茶事活动出现时间之比较关于《诗经》产生的年代这一问题已在文学史研究界得到一致的认同,认为《诗经》的创作时间距今应该有二千五百多年,大抵是周初至春秋中叶时候的作品.这也就是说,《诗经》的发轫之作也只能是在西周初年,即公元前十六世纪.那么再让我们来对比一下“茶”进入世人生活的年代.撇开“神农氏”与茶的故事不说,因为有众多学者认为这只是一个传说,不可充当论据使用,我们来看看史书中的记载,《华阳国志·巴志》所说、“武王既克殷,以其宗姬于巴,爵之以子……鱼盐铜铁、丹漆茶蜜……皆纳贡之.”可见西周初年时茶已用作贡品,人们视茶为珍贵、稀有之物才会把茶作为贡品.那么在此之前,把茶作为用来祭天、祭神、祭祖的祭品也是合利情理的.随着古代文献的进一步发掘、整理,相信将有更多的可靠的资料能够证明这一点.那么,也就是说,在《诗经》创作之前已经有了茶的身影在中华大地飘荡.二、《诗经》流传的区域范围与茶文化传播范围之比较研究者们都认同这么一个观点,《诗经》中所反映的生活主要是当时中国的文化、经济中心,也就是我们所说的黄河流域,这可以从《诗经》的内容分类上看出、《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分,其中所占比重很大的“风”又分为十五国风,绝大部分都是黄河流域一带民生的歌谣反映.而“雅”则是周王室都城区域内的人们生活的文学反映.“颂”就更不必说了,是对先祖丰功伟绩的赞颂之词.所以说《诗经》主要歌说的是黄河流域的生活习俗.而茶事活动,则产生于南方的巴蜀之地.在当时而言,这一区域,相对于北方的黄河流域还是“蛮荒之地”.因而有的学者以此为据,认为流传于黄河流域的《诗经》当中不可能有反映南方巴蜀之地茶事生活的诗歌篇章的.而《诗经》当中的“荼”字自然只能是当地老百姓生活中常见的“苦菜”一类的植物.事实上,虽说巴蜀山水是滋养茶树最早的土壤,但最迟在春秋战国时期,亚博游艺已传播至黄河中下游地区,当时的齐国8今山东境内9就业已出现了用亚博游艺做成的菜肴.《晏子春秋》中就记载、“婴相齐景公时,食脱粟之饭,炙三弋、五卵、茗菜而已.”当然,当时传入的亚博游艺还只是作为菜肴一类的食用之物,而并非是品饮之物.那要等到战国末期,秦灭巴蜀之后,黄河流域才受其影响,饮茶之风才开始流行.“自秦人取蜀而后,始有茗饮之事”8顾炎武《日知录》9.由此可知,并非亚博游艺产自巴蜀,就说明在春秋时期黄河流域就没有茶事活动.三、《诗经》中有关“荼”字诗句的解读前已说过,《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分.经过翻检,找出有“荼”字诗句的诗篇共有七首.下面分别根据《诗》学研究专家之言,按照“风”、“雅”、“颂”的顺序进行解说.1、《邶风·谷风》,这是弃妇自叙悲怨之情的诗.诗中写被弃情节,出自故夫喜新厌旧,不说故夫相待之薄,却说待新婚之厚,言外隐照.对于治生持家之道,低回呻吟,几不成声.一旦生活好转,反被遗弃,可见故夫只可共患难,不可共安乐,对她是绝情负义的.其中有“荼”字之诗句为、行道迟迟,中心有违.不远伊迩,薄送我畿.谁谓荼苦,其甘如荠.宴尔新婚,如兄如弟.诗句的大意是指、被赶出门步子慢,心里有恨气难散.路并不是那么远,你只送到大门坎.谁说苦菜味儿苦,比我痛苦荠还甜.新婚快乐迷着你,更比兄弟还缠绵1此例之“荼”,一般释为“苦菜”.因毛传载、“荼,苦菜也.”汉王逸《九思·伤时》句、“堇荼茂兮扶疏.”清代曹寅《和孙子鱼食荞诗寄二弟》之二、“平生哺餟意,未改茹园荼.”荼荠皆菜名.荼味苦,荠味甘,因以两者对举而成比较.故又有以“荼荠”喻小人与君子,《楚辞·九章·悲回风》、“故荼荠不同亩兮,兰茞幽而独芳.”2、《郑风·出其东门》,这是写一个青年的爱情是专一的,虽说东门游女如云,也不能打动他的心,转移他的目的,他还是深深地爱着那位“缟衣綦巾”装饰朴素的姑娘.其中有“荼”之诗句为、出其闉闍,有女如荼.虽则如荼,匪我思耳.缟衣茹芦,聊可与娱.诗句的大意是指、走出东城重门下,游女多如白茅花.虽然多如白茅花,可我都不去牵挂.白衣红巾的那位,愿同游乐恋着她.此处之“荼”,指茅、芦之类。

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